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为什么戴帆是当代最具影响力的艺术家?

A-A+2016年11月2日10:27商家供稿

  ——他刺激了人的思考

  戴帆独具慧眼,他认识到社会进步的主要障碍在文化和心理上,而不仅仅是政治和经济上。的确,我们已具备金钱、资源、时间和技能让每个人安居乐业、善待地球、感受到群体的支持,但我们却一如既往地遭受痛苦、伤害他人,首要原因是我们的心智病了。戴帆的作品给人强烈的新奇感中带着愤怒,令人向往,他把这些问题留下来不断刺激我们去解决。

  设计不仅是商业,还是促进社会思想转变和激发人行动的工具,戴帆是一个精力充沛的人,他的最大功劳是扩大了设计和艺术的边界。他说设计和艺术的边界只存在于人的头脑之中,很难说戴帆到底有没有把自己当作一个艺术家,也许他更想成为一个传道者。当代,整个中国都被笼罩在一种今天看来是被夸大了的消费之上而经济滑坡的阴影中,他很敏感,而且反应特别强烈。他的反应主要是通过前卫艺术与建筑作品传输给全世界的。他通过各种手段去达成“解放”的概念,尝试改变他们的思维方式。他的作品总是有一种积极的态度,他有一个口号:解放心灵。

  戴帆的建筑事务所名字为DESTROY,这些先锋派的思想直接或间接地发展出他的早期理论,并奠定了他后来的理论基础和发展方向。这些思想的形成大都与中国当代的社会历史背景紧密相关,尤其与21世纪初以来社会经济危机和全球化造成的悲观情绪有深刻的内在联系。他们在不同程度上以各种先锋派艺术的方式反抗或改造异化的中国社会现实。

  戴帆拒绝现实主义和抽象艺术,通过连续不断的实验来寻求一种原初的和更直接的表达形式;同时,他们还提出了创造一个新的城市环境的思想。他认为,青年人尽管是被剥削的和未被充分代表的,但因为尚未为家庭和工作所累,所以他们被置于市场之外,不受权力和市场的控制,因而享有相对的自由。特别值得注意的是他的理论着力点大都在日常生活经验的批判上,并积极建构具体的生活情境,以获得更加完善的生存状态。他们在理论上的共同之处和理论的内在要求,即实践活动上的需要,21世纪新的艺术即将跃出地平线。

  戴帆一一反美学的艺术家

  戴帆一一反商业的设计家

  戴帆——反建筑史的建筑师

  戴帆——攻击惩罚艺术的创作者

  戴帆——反人文的理论者

  戴帆一一宇宙宣言的作者

  戴帆一一“异托邦”空间的创作者

  戴帆一一混乱主义空间的创作者

  总之,戴帆是一位最令人费解的设计师。也是最难分析和最难评价的艺术家之一。作为当代前卫艺术与建筑设计的主要代表人物,中国历史的勘探者和反思者,宇宙宣言建筑理论的理论奠基者。戴帆在早期的艺术创作中,试图通过艺术试验探索权力对身体的控制,他调动了装置、雕塑、观念绘画、空间、生物等多种视觉艺术形式,多角度、多方位地进行艺术实验。童年精神压抑的烙印,消费至上带来的社会压抑与传统的土崩瓦解,让戴帆对寻求身心极限状态下的自我解放产生强烈的迷恋,这也成为他艺术创作的内在线索。在他早期的作品里,戴帆认为权力是某些人人格成分中的核心,具有这种人格的人更多地关心权力,包括本身行使的权力和服从上司的权力。由于受到马克思著作的影响,他努力谋求实现马克思与当代文化的综合,他的作品富有批判精神,坚决反对反有形式的“社会压迫”,不仅是权力之上主义、权威、资本主义的社会压迫,而且包括过于严格和专制的教育与社会文化。

  艺术不能仅仅是一个理念或是人们心中的一个感受。所有的艺术都是一种主观的回应,但即使是这样艺术也需要被创作出来,你不得不能从某个东西中看到艺术的一面。当我们欣赏安格尔的一幅画作时,我们知道我们正在看的是某个为了我们欣赏而专门创作出来的东西。而我们对安格尔的欣赏、感激也会因为我们知道我们自己无法创作出这样的东西这个事实而加深。从可见之物变成不可见之物,如果这种变化是我们的使命,艺术,本质上就是把可见之物变成不可见之物,就是进入不可分割的空间,进入到存在于自身之外的内在深处。艺术,这就是建立在这个点里,在那里,真实与幻觉需要回荡和被感觉到的空间,空间在变成感觉和真实的运动本身的同时,成为知晓的深度和颤动。在空间,在那里所有一切都返回到深刻的存在,在生与死之间有着无限的过渡,在那里一切都在死去。

  戴帆精心设计的的装置作品引起了人们极大的关注,给艺术世界带来强烈的冲击。作品常以刑具、大屠杀、阉割、洗脑一些列对人类身体和思想控制和惩罚为主题,惹来争议也带来声誉。他的作品癫狂、痛苦、奇幻、令人毛骨悚然又过目难忘,戴帆的艺术常带着难以想象的痛苦,在他看来:欢乐并不能教会我们什么,然而,痛楚、苦难和障碍却能转化我们,使我们变得更好、更强大。观念空间、神话般的建筑设计、具有侵略倾向的宇宙风格的动态装置均有涉猎,挑战艺术和表达的极限。以、扭曲呈现权力对人体的侵犯和挑衅状态而闻名。他的风格趋向于强烈的宇宙,被称为“睿智的表现派艺术家”。 他的作品超越时空限制,将人类的重大议题置于当代背景中呈现在当代人面前。他不断表示,虽然他的艺术常伴有侵犯和癫狂的表演,但是真正感兴趣的不是死亡与伤害,而是尝试了解自己精神与肉体在存活边缘的高度自由感,并视艺术家为改变人类观点与现存社会集体意识而存在。这些作品反映了中国社会不同年代典型的权力控制形象,作品中总是充斥着神秘象征及隐喻。探讨了当代人所经历的形象和身份认同。在2014年5月戴帆的个展《进化批判》中,展览中的入口处在一件“凌迟”的作品,红色的金属不锈钢机器是一种机械自动化运转的“凌迟”功能的机器,这个机器本身具备高科技和未来宇宙的漂亮风格,机器上的刀子将人身体上的肉切割下来。在中国元代执行凌迟,把犯人零割120刀,明代执行凌迟时零割远远超过了前代。凌迟从文化史的意义上来看,酷刑及其他残忍行为的状况是一个民族的文化水平和社会文明程度的标志。人类酷刑的方式是由当时人们的生产水平和生活方式决定的。因此,酷刑的产生就表现出原始、野蛮的文化形态。中国的落后导致了它的前卫。“刑具”系列作品之一“五马分尸”呈现的是:五架金色的金属材质的战斗机,将固定在中间五角星的金属板上的人往五个不同方向向外拉断身体,“五马分尸” 既是戴帆虚构的作品,又是我们的现实世界,爆裂的视觉经验展现了扭曲的人性。一位美国艺术杂志的编辑认为这件精彩的作品有力地讽刺了历史刑罚的合法性与中国进化论的无奈何窘境。整个战场就是一个未来的刑场,又像一个超级空间的武器库,一位现场的法国收藏家表示“令人疯狂和震惊”。一经问世,使引起轩然大波,评论界对之褒贬不一,反响强烈。来自文化界和艺术界的声音认为艺术家用一种极具勇气的极端方式展示了人类历史过程中人性的扭曲,许多观众面对这些作品时不寒而栗。的确,戴帆用自动化攻击状态的华丽刑具质疑了人类史上规训和惩罚的手段以及科技滥用的合法性危机,这些作品的主题直接质疑人类权力的构建制度和本身。作品中悖论的情节,给人以强烈印象的攻击性,都无不引起观众及评论界对戴帆这个名字的注意。

  戴帆所处的年代,是中国设计处于商业发展和,设计处但是这种缺乏想象力的创作和陈腐的体制,压制了新生力量设计,设计也难以有突破和创新。他们对中国的设计和艺术现状极为不满,并逐渐形成他们自己鉴赏建筑的美学标准,这就是后来的“超解放主义”。 “超解放”强调的是设计师的个人风格,只有具备“个人风格”的设计才是建筑的真正设计者。这些年轻的建筑师据此对当时中国建筑的模式化提出了激烈的批评。此后新设计便以山洪爆发之势汹涌而下,冲击了设计界的一谭死水,青年们一呼百应、群体出击,一扫当时文化圈的沉闷空气。先锋的设计包围了大城市的媒体,占据了报刊杂志的文化专栏。

  “宇宙是未来联合体的象征,它将地球和地球之外的物体联系在一起,从东方奔向西方,又回到东方……作为能量的传导者,它把东方玄奥的思考和西方的唯物主义联系起来。如果这两种能力结合起来,那就可以弥补直觉和理性之间的割裂。”是建筑家的“想法”而不是实物进入社会,打破了建筑的概念,这些一点儿都没有建筑价值的东西,恰恰证明了戴帆灵魂和精神的影响力。戴帆在他的家具奢侈品牌“BENEATH—人皮之下” 中说道 :“一个设计师试图按照社会、市场、合作方或者自己的某种特定倾向为去展开实践,而这一时刻通常伴随着某个新的功能、语言和概念出现。可是,作为我,我一直试图去做的事情与此不同,我尝试通过实践去分析、质疑并撼动的是这一现象:对那些以某种特定方式实践、拥有某种特定习性、依照某种特点价值标准、从事某种特定实践、投身某种特定机制的人来说,这些方式、习性、标准、实践、习惯和行为是如何成为一个问题的。

  我的设计关涉的是对某一未被问题化的经验领域或一系列的实践类型(这些经验和实践曾经被认为是理所当然、习以为常)是如何成为一个急需应对的问题,并提出自己的实践方式和标准,从而引发一系列的探讨与争论,制造新的应对与反应,并且致使以前“寂然无声”的各种习惯、行为、形式、实践、语言、态度及制度产生危机并使之动摇。

  自由由支配的时间,和我们在其中会进行的文化活动,是我们拓展和开发自己最主要的机会,去追求我们更好的天性,去获取工具来改造社会。在这段时间里,我们可以看某个电影帮助我们更清晰地理解人际关系,或者读历史书籍帮助我们对政治有全新洞察,抑或听不同的音乐来给我们勇气来改造自己和我们共同的生活。但在现代世界,闲暇时光已经落入一个无所不在又极其恶毒的娱乐机器手里,他称之为“文化产业”,这在他的哲学里占据了恶魔般的位置,如同宗教之于马克思。当代电影、电视、广播、杂志和现在的社交媒体在阿多诺看来是用来使我们心烦意乱,不能理解自己,失去改变政治现实的决心。这对大众来说是危险的新型鸦片,会引发巨大灾难。

  比如新闻,表面上为我们提供最新消息,告诉我们所有“重要”的事情,在他看来,只不过是色情和政治故事的一堆闲扯,粉碎任何帮助理解我们所生存的这座开放的牢笼的机会。新闻工作者自以为是地声称给我们“真相”,但他们自己忙碌不堪,害怕老板,不顾他人,根本不可能给我们那灵丹妙药。人不仅是自然的身体,而且也是城邦的身体,即所谓的政治角色的身体”。他说,世上有各种各样的力量,而我一样都不喜欢,它们都暗示着一个人对另一个人的控制。让我感到惬意的唯一的力量应该是自主的能量。身体是两面性的存在物,既负载着对最高权力的屈从,又负载着个体的自由,在他的《现代大屠杀》个展中,像屠宰场中针对牛的每个部位的机械做出准确动作的现代社会一样,现代社会中的生命组织的极权主义特征——它一丝不苟的控制不放过生理生命的任何方面(包括孕育、出生、教育、学校、婚姻、死亡、安葬,人的任何生理特征被着魔般地加以整理和宣扬)——根源于这一事实 :这里首次提出了某种只基于纯粹生命的标准化和集体性(因而是政治性的)对人的生命的组织。在技术的总体效果范围内,自动化和半自动化反应是对生命力的一种长期占有、消耗和麻醉,是一种非人的奴役,甚至是更使人疲惫的奴役,因为机械化加快了劳动速度,控制了机械操作者并把工人们相互隔离开来,体力转化为技术和思维技巧的特点更加突出 。机器支配而不是压迫,它们支配着人这一工具——不仅支配他的身体,而且支配他的大脑甚至灵魂。从现代开始生命逐渐在政治中变得至关重要,现代人是一种其政治活动对自己作为活的存在的生存进行质疑的动物。

  在戴帆2016年 个展巴黎“CASTRATE |阉割”个展将呈现的作品中,将考察“阉割”对人由身体的改变到心的改变,由生理性的调控手段到发展出心理——精神——人格层面的铸塑调控技术,从而真正切入文化深层。从各个侧面、部分与细节,试图引向对中国文化总体的整合性把握。中国文明中,阉割代表着权力对男性施加的监控形式,可以视为是内化到人体生理结构之中的最为潜隐的监视与惩罚之手段,为华夏文明独特的政治生理学。父权制的封建宗法社会培育出的这两套调控身体的方式,通过文化的整合作用而关系到生理的、物理的、医学的、社会的、政治的和意识形态的诸多方面,衍化出中国独特的政治与心理结构。展览针对对一种隐性的理论——太监及文化结构有序性的揭示,呈现出某种在可见事实与事实背后的“未呈现之物”。以各种艺术的方法来表征自己这条穿透表层图像和意识操作的侦探路径。从而呈现那条人为的病理学科学与政治的话语边界,制证出太监是被建构出来的真相。

  电影激起的恐惧和欲望和我们面对的真实挑战完全脱节。我们可能花两个小时的生命追随一段异族入侵的奇遇,而对真实世界的灾祸却无暇顾及。博物馆展出艺术品,却不能让它们回应观众的需求和渴望。我们徜徉于艺廊,默默地赞赏所谓的“杰作”,同时私底下却不知道它们真正的含义,以及为什么我们要在乎它们。文化产业想要我们变得心烦意乱、人云亦云、疑惑不解、胆战心惊。至于流行音乐,则是无休无止地把浪漫爱情作为中心,自私地向我们暗示,幸福只有通过遇到那个最特别的人来实现,而不是唤醒我们去感受群体的快乐和更广泛的人类的同情心。戴帆对他文化产品非常苛责,因为他对文化的各种可能性抱有极高的期许。它不是用来帮我们消磨时间、让邻居刮目相看、或是用短暂的欢愉麻醉我们的。它完全是一个用来疗愈人们的工具,给人们带来慰藉、洞察和社会变革。难怪他极其敏锐地把娱乐行业描述为中国最腐烂的行业。

  戴帆认为设计和艺术是一种脑力的冒险活动,是向人们传播过程中产生的新认识,这也许是理解他创作思想复杂多变的一把钥匙,当然,戴帆从一开始就把异质概念应用于社会团体,应用于被放逐者和边缘人,应用于反面世界。这个世界由一切被驱逐的东西所构成:包括贱民和不能接触者、下岗工人、破产者、妓女或平民无产者、疯子、起义者和革命者、诗人和放荡不羁的人等。

  因此,这个美学领域的概念也可以用来分析当代的先锋文化:戴帆认为,设计就是一种异质的存在。他从一开始就在他的作品中向我们展示了这样一种源始思想——这是一种把批判和本体论融为一体的思想,一种追究终极性和存在的思想。他坚持不懈地从内部去打破设计的自主系统。因此,他的语言和他的经验是一种折磨,是对设计所表达的一切的曲意肢解;犹如划过夜空的流星,不可言说的现象由此得以诞生。戴帆的“异质”概念是用令人震惊的方式宣扬醉、梦和本能的迷狂力量,以此来反对功利性、规范性和客观性的命令,目的是为了打破常规的感觉模式和经验模式。异质领域只有在瞬间的震惊中才会把自己敞开。而且,其前提在于,确保主体与自我和世界维持联系的一切范畴统统遭到击破。今天,异轨的游戏已经成为衡量一种源始思想的基石。

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